الفضل والوصل ( 2 / 3 ) الوصل عطف بعض الجمل على بعض ، والفصل تركه . فإذا أتت جملة بعد جملة ، فالأولى : إما يكون لها محل من الإعراب ، أو لا : ( 2 / 4 ) وعلى الأول : إن قصد تشريك الثانية لها في حكمه ، عطفت عليها كالمفرد ؛ فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه : أن يكون بينهما جهة جامعة ؛ نحو : زيد يكتب ويشعر ، أو : يعطى ويمنع ؛ ولهذا عيب على أبى تمام قوله [ من الكامل ] : لا والّذى هو عالم أنّ النّوى * صبر وأنّ أبا الحسين كريم ( 2 / 7 ) وإلا : فصلت عنها ؛ نحو : وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ لم يعطف اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ على إِنَّا مَعَكُمْ ؛ لأنه ليس من مقولهم . ( 2 / 8 ) وعلى الثاني : إن قصد ربطها بها على معنى عاطف سوى الواو - عطفت به ، نحو : " دخل زيد فخرج عمرو " ، أو : " ثمّ خرج عمرو " ؛ إذا قصد التعقيب ، أو المهلة . ( 2 / 10 ) وإلّا : فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية - فالفصل ؛ نحو : وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ الآية ، لم يعطف : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ على : قالُوا ؛ لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف ؛ لما مرّ . وإلّا : فإن كان بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام ، أو الاتصال ، أو شبه أحدهما - فكذلك . وإلّا فالوصل متعيّن : ( 2 / 13 ) أمّا كمال الانقطاع : فلاختلافهما خبرا وإنشاء ، لفظا ومعنى ؛ نحو [ من البسيط ] : وقال رائدهم أرسوا نزاولها * فكلّ حتف امرئ يجرى بمقدار أو معنى فقط ؛ نحو : " مات فلان ، رحمه اللّه ! " أو لأنه لا جامع بينهما ؛